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黄迦勒解经以弗所书第五章

posted Feb 2, 2009, 2:13 PM by greenolive cbcgb   [ updated Feb 2, 2009, 2:17 PM ]
黄迦勒解经之以弗所书以弗所书第五章
作者:黄迦勒    查经资料来源:http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Ephesians/Index.html    
 
壹、内容纲要
 
【在基督里的德行】
 一、像蒙爱的儿女:
  1.效法神(1节)
  2.凭爱心行事,如基督舍己(2节)
  3.不说不合圣徒体统的话(3~4节)
  4.总要说感谢的话(4节)
  5.不要被人欺哄,不要与悖逆之子同伙(6~7节)
 二、像光明的子女:
  1.结出良善、公义、诚实的果子(9节)
  2.察验何为主所喜悦的事(10节)
  3.不行暗昧的事,倒要责备(11~13节)
  4.不要再睡着,当醒过来(14节)
 三、像智能人一样:
  1.要谨慎行事──不要像愚昧人(15节)
  2.要爱惜光阴──不要随从世代(16节)
  3.要明白主的旨意──不要作胡涂人(17节)
  4.要被圣灵充满──不要醉酒放荡(18节)
  5.凡事歌唱、赞美、感谢神──不要埋怨神(19~20节)
  6.要存敬畏基督的心,彼此顺服──不要藐视基督(21节)
 
【奥秘的夫妻关系】
 一、丈夫是妻的头,正如基督是教会的头(22~24节)
 二、丈夫要爱妻子,正如基督爱教会(25~27节)
 三、丈夫要待妻子,正像基督待教会(28~30节)
 四、丈夫与妻子二人成为一体,正如基督与教会一样(31~32节)
 五、丈夫要爱自己的妻子,妻子也当敬重自己的丈夫(33节)
 
贰、逐节详解
 
【弗五1】「所以你们该效法神,好象蒙慈爱的儿女一样。」
 〔原文字义〕「效法」模仿,学像。
 〔文意批注〕「所以,」使本节与第四章连接起来,下面的劝勉乃根据上面第四章所述的原因。
  「该效法神,」这是根据我们已经有了『照神的形像造的』新生命(弗四24);人若没有神的生命,就不能效法神,只有那些拥有神生命的人,是神儿女的人,才能效法祂。
  「好象蒙慈爱的儿女一样,」效法神并不是我们自己作的,乃是神作的,只要脱去旧人,穿上新人,以新人来生活,神的灵就从我们身上活出神的生活,像蒙神爱的儿女一样。
 〔话中之光〕(一)接待主耶稣的人,就成为神的儿女,但不一定是蒙爱的儿女;蒙爱的儿女必有其蒙爱的条件,就是行事为人像神。
  (二)基督徒理当像神,正如儿女理当像他们的父亲一样。
 
【弗五2】「也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神。」
 〔原文直译〕「也要在爱里行事为人,正如基督曾爱我们...」
 〔原文字义〕「舍了自己」将自己交给人,任人支配;「供物」东西带到;「祭物」被杀死的。
 〔文意批注〕「要凭爱心行事,」要效法神,就要在爱里行事为人,神就是爱,我们在爱里行事为人,就是以基督所作所行的为模范。『行事』用的是现在时式,表示要成为我们习惯上的行为。
  「为我们舍了自己,」在爱里行事为人有个原则,就是为人舍己;基督到地上来,就是为我们舍己,神爱我们,舍了祂的儿子,白白的给了我们,神的爱就从基督显明出来。
  「供物和祭物,」『祭物』重在牺牲,有被杀流血之意,指主十字架的死为我们赎罪;『供物』不是指牺牲流血,如旧约初熟果子就是供物,是指主一生的生活,重在交通一面;主为我们,不只祂在十字架上的死,祂一生的生活也是为着我们。
  「当作馨香的...献与神,」主在神前为我们作的,一面为我们赎罪,一面叫我们与神有交通,祂把自己当作供物和祭物献给神,结果是作馨香之气给神享受,所以在爱里行事为人是:
   1.舍己。
   2.为别人。
   3.结果归给神,让神有享受。
 〔话中之光〕(一)要像蒙慈爱的儿女一样(1节),就必须凭爱心行事;只知蒙爱而不知施爱,绝不是正常的基督徒。
  (二)效法基督就是效法神(1节),因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西二9)。
  (三)我们越多听到基督为我们所作之事,越是会与祂连结在一起。
  (四)我们在基督身上所看到的,第一个乃是祂舍己的爱。
  (五)基督徒日常生活中最大的原则,就是『爱』,而这爱并非天然属情感的爱,乃基督十字架的爱。
  (六)只有出于基督,又经过十字架炼净的爱,才对人有真实的益处,能发出馨香之气,蒙神悦纳,使神满足。
  (七)真正出于基督的爱,愿意为所爱的付出一切代价,不以为牺牲。
  (八)爱是舍己的,为人的,没有贪心,没有自己;属灵的爱是单程的,是施出去的;爱的真意是舍己的,不是礼尚往来的。
  (九)『爱』有多少,『舍己』也有多少;没有爱,就没有舍己。
  (十)每逢我们来到神面前,总要携带「供物和祭物」来献给神,而不可空手朝见神。
 
【弗五3】「至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连题都不可,方合圣徒的体统。」
 〔文意批注〕「淫乱,」嫖妓,用来泛指任何不正当的性关系。
  「污秽,」指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事,包括一切邪恶和不洁的欲望。
  「贪婪,」不只是指财物上的贪得无厌,在这里特指性欲上的自我放纵:不顾在别人身上造成的损害,只求满足自己的欲望。
  「连题都不可,」不仅这些事作不得,连说也不可说。
  「方合圣徒的体统,」我们效法神,就不能作任何出于撒但的事,若有这些,就不像圣徒,不合神所分别出来之人的体统与身份。
 〔话中之光〕(一)淫乱和贪婪是双生子;一是图快乐,另一是图获得。人在神之外另有所图,就必会淫乱和贪婪。
  (二)基督的爱是圣洁的爱,不能容让罪恶,也不与污秽同流。你若爱弟兄,就不会用一些不合圣徒体统的话,叫弟兄受伤。
  (三)信徒的生活样式是自成一个体统的,与世人有别。
 
【弗五4】「淫词、妄语和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。」
 〔原文直译〕「淫秽和愚妄的话,或粗鄙的戏言,都不相宜,宁可说感谢的话。」
 〔文意批注〕「淫词,」指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。
  「妄语,」指不合时、无意义、无用的言谈,特别是荒诞不经的胡涂话,不知事之究竟,就随便说、随便传。
  「戏笑的话,」不但是指粗鄙的言语,同时也指无聊的闲话;这里特指人们以污秽的事互相取笑,和常常彼此贬抑,把自己的愚妄表露无遗。
  「总要说感谢的话,」不只我们自己因心感而说感谢的话,并且我们说了叫别人听了也感谢神。『感谢』的原文可以译作『优雅』;保罗在此的意思是:我们一切的言语,都应充满真诚的甘甜和优雅;用有益的话来调和温柔之语。
 〔话中之光〕(一)基督徒的话语乃是一件重大的事。一句错误的话,就会失去圣徒的体统(3节),并会感觉灵里下沉。只有常说感谢主的话,又能荣耀主,又叫自己灵里喜乐。
  (二)你若爱弟兄,就不会说一些淫词、妄语,去污秽弟兄的心思和耳朵,伤害弟兄。
  (三)只有认识基督主权的人,才能凡事说感谢的话,而无怨恨。事情临到,我们若不能由衷的说『感谢主』,那就证明我们还不够认识甚么叫作『基督是万有的主』。
  (四)基督徒事实上不能整天说感谢的话,但是却能以感谢的心情来说话。
 
【弗五5】「因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的;有贪心的,就与拜偶像的一样。」
 〔原文直译〕「...或是贪婪的(就是拜偶像的),在基督和神的国里,都不得承受基业。」
 〔原文字义〕「无分」得不着,分不到,不在内。
 〔文意批注〕「淫乱的,」指宿娼、通奸等败德之人。
  「污秽的,」指行为猥亵的人。
  「有贪心的,」无论是对物质或情欲均不知足、贪图非分的享受。
  「基督和神的国,」神将国度交付给祂的儿子,使我们能借着祂,进入神属天的国度。
  「都是无分的,」得救是借着信,是神白白赐给的,这不在乎人的行为;但是一个信徒若是在得救后,行为上犯了淫乱、污秽、贪心等罪,不但不知悔改,反而习以为常,变成了淫乱、污秽、贪心的『人』,就他不只今天无分于神国的实际,而且将来也无分于神国的实现与赏赐。
  有的解经家认为:基督的国就是弥赛亚国,也就是千年国;而弥赛亚国又是神的国,所以「基督和神的国」,是指着千年国而说的;将来信徒要凭各人的好行为,在千年国度里领受产业作为赏赐;但若在行为上犯了前面这些罪的,就得不着赏赐,所以与基督和神的国无分。
  「有贪心的,就与拜偶像的一样,」凡一样人、事、物在人身上,能夺去人的心,代替神的地位的,就是『拜偶像』。拜偶像有几种,贪婪是其中之一;『贪心』会叫信徒在惟一的真神之外,贪图信仰上非分的保佑和好处。
 〔话中之光〕(一)贪心就是不知足的心态;贪得无厌的欲心,会引人作出很多越分的事,以致犯罪。
  (二)贪财是属灵的淫乱,因为钱财夺去了他们的心。
  (三)你若爱弟兄,就不会让贪心的意念抬头,而侵占弟兄所有的,或是占弟兄的便宜。
 
【弗五6】「不要被人虚浮的话欺哄;因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。」
 〔原文直译〕「不要让人用虚空的话欺骗你们;因为为了这些事,神的忿怒正临到那些悖逆之子。」
 〔文意批注〕「虚浮的话,」就是虚空的话,有两面的意思:
   1.凡不谈到神,不以神为中心,没有神的实际在里面的话,就是虚空的话。
   2.凡无根无据,来历不明,凭空传说的话,也是虚空的话。
   这两类的话,都是骗人的,能诱骗人离开正路。
  「因这些事,」就是为了说虚空话的事。
  「临到,」现在时式动词,是神审判世人的专门名词,它肯定地表明神必定对付那些在罪中钻营的人。
  「悖逆之子,」重在世人,也指信徒,虽然信徒已得着永生,但将来仍须面对神的审判,为他在信主之后的行事为人向神交账。
 
【弗五7】「所以你们不要与他们同伙。」
 〔原文字义〕「同伙」参与,共同有份于某事的伙伴。
 〔文意批注〕「所以,」表明连接上文。
  「你们不要与他们同伙,」信徒虽然在基督里已蒙神悦纳,但若仍参与外邦人所行的,神的忿怒也会临到他们,像临到外邦人一样。
 〔话中之光〕(一)我们和不信的原不相配,不要同负一轭(林后六14)。信徒若在暗昧的事上与他们同伙,必然陷入他们的罪中。
  (二)同流而不合污,何其难哉!信徒若要避免悖逆之子的结局,就要避免与他们同伙。
 
【弗五8】「从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。」
 〔原文直译〕「因为你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女。」
 〔原文字义〕「暗昧」黑暗。
 〔文意批注〕「从前你们是暗昧的,」神是光,黑暗是光的对头,所以黑暗就是撒但。我们未得救前,我们的性质和本性就是黑暗,全被黑暗充满,所以不只在黑暗里,且就是黑暗。
  「在主里面是光明的,」如今主进到我们里面来,主就是光,我们就有光的性质调在我们里面,因此我们不只在光里是光明的,而且就是光。
  「光明的子女,」光的儿女就是有光的生命、光的性情,过光的生活,效法神就是把神是光的性质活出来。
 〔话中之光〕(一)我们蒙恩以后就成为光明的子女,所以一面该拋弃已往暗昧的行为,另一面要具体地活出光明的生活。
  (二)一方面,我们必须先有所『是』,然后才能有所『行』;另一方面,我们也要以『行』来肯定并证明我们的所『是』。
  (三)我们生命的本质既然已从黑暗变为光明,我们的行为也当如此改变。
 
【弗五9】「光明所结的果子,就是一切良善、公义、诚实。」
 〔原文直译〕「(因为光的果子是在一切的良善、公义和真实里)。」
 〔文意批注〕「光明所结的果子,」良善、公义和诚实是光明的果子,是在光中活出来的;就里面的性质说,就是光;就外面的行为说,应该有光的果子。
  「良善,」即没有不好,不单是指一件事的性质,更是指对人的态度;这里重在仁爱与宽容,即乐于助人的精神。
  「公义,」即没有不合理,正直公平,无可指摘;这里重在尊重神和别人的权利,把神和别人当得的归给他们。
  「诚实,」即没有虚假,不仅是指言而有信,也是说心意诚挚,正直坦率。神的显出就是真实。
 〔话中之光〕(一)「果子」是生命成熟自然结出的东西,所以我们只要培养「光」的生命,自然就有一切的良善、公义和诚实。
  (二)凡出于光的行为,是经得起良善、公义、诚实这三点的考验的,所以在我们的行事为人上要问我们自己,这件事的性质是否善的,手续是否合法的,目的是否为着神的。
  (三)我们常说『社会是黑暗的』,就是因为这社会里的人际关系,缺少了良善、公义、诚实这三样光明的果子。
 
【弗五10】「总要察验何为主所喜悦的事。」
 〔原文直译〕「要验明甚么是主所喜悦的。」
 〔原文字义〕「察验」试验,鉴别,拣选。
 〔文意批注〕意即我们要试着找出甚么是主所喜悦的事,然后照着去行。主所喜悦的事,按原则来说,就是善、义、真,因这些是合于主的性情的。
 〔话中之光〕(一)信徒所当注意的,不是事情的大或小,重要或不重要,乃是主喜悦或不喜悦。
  (二)信徒总要做个体贴主心意的人,行祂所喜悦的事。
  (三)我们若要知道主所喜悦的是甚么,便须细心观察神的话语和祂的行事,换句话说,就是「要明白主的旨意如何」。
 
【弗五11】「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。」
 〔原文直译〕「不要有分于那些黑暗无果子的行为,倒要揭发出来。」
 〔原文字义〕「责备」揭发,曝露,纠正,指出来。
 〔文意批注〕「那暗昧无益的事,」指不善、不义、不真的事,是不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。
  「倒要责备行这事的人,」就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行,这是一种困难、令人不欢喜的任务。本句在原文并无『行这事的人』,故所责备的不只是『人』,也指责备那些『事』本身;因此,倘若自己偶然不慎犯错,也当勇于认错,责备自己所行。
 〔话中之光〕(一)信徒虽是光明之子,但可能有黑暗无果子的行为。
  (二)信徒不只消极方面,不可行那些暗昧无益的事;并且积极方面,还要指责、反对行那些事的人。今天许多信徒只知注意前者,而忽略了后者。
  (三)公开的揭发是恨,但单独的直说是爱。
  (四)若信徒所行的与别人一样,怎能责备别人呢?
 
【弗五12】「因为他们暗中所行的,就是题起来,也是可耻的。」
 〔原文直译〕「因为他们在隐密中所行的,甚至题说也是可耻的。」
 〔原文字义〕「题起来」说,讨论。
 〔文意批注〕「暗中所行的,」这话表明那些暗昧的事,只能行在暗中,不敢叫人看见;人若在光中,就行不出来。
  「可耻的,」为甚么要指责、揭发呢?因为这些事是可耻的。
 〔话中之光〕(一)基督徒的生活显露出别人生活中的罪恶,但基督徒不应专注谈论这些罪恶。
 (二)信徒题说有关罪恶之事的目的,乃是要叫人觉得羞惭。
 
【弗五13】「凡事受了责备,就被光显明出来;因为一切能显明的,就是光。」
 〔原文直译〕「但一切遭揭发的,都是被光显明出来;因为将每一件事显明出来的,就是光。」
 〔文意批注〕「凡事受了责备,就被光显明出来,」责备那些隐蔽的恶行,就是光照它们、把它们显露出来;所以接受指责,就是接受基督的光照。
  「因为一切能显明的,就是光,」本句又可翻作:『每一样被照明的,就变成光。』我们作为『光明之子』的责任,不单是曝露在黑暗中的人,使他们成为『显明的』,更要进一步使他们也成为『光』。
 〔话中之光〕(一)基督徒最要紧的一件事,就是常常蒙主光照,这光并非肉眼可见的物质的光,乃是深处一种显明、责备的感觉,指明我们在某一件事上的亏欠或错误。我们里面若有这种感觉,就是主光照我们了,这时就当好好接受并悔改。
  (二)基督的光,常是借着肢体的交通而显出功用。一般而论,没有一个里面圣灵的光照,比外面指责的光照更强、更重;凡不肯接受外面责备的人,定规是里面黑暗、下沉、不明亮的。
  (三)光明的子女(8节)不但自己光明,也能光照别人,叫别人心里受责备,觉出罪来。
  (四)我们不只要作个指责人的,也要作个接受指责的人。
  (五)基督的光消极方面的功用,乃是显出人的隐情,指明人的错误。我们不但需要光正面的功用,来『照明心中的眼睛』(一18),认识丰满的基督;我们也需要光反面的功用,来显明我们的本相,看见自己的邪恶。
  (六)我们本性是喜欢黑暗的,在黑暗中生活才觉痛快,原因是许多的事物不能见光,在光照的底下就显出羞耻来。
 
【弗五14】「所以主说,你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。」
 〔原文直译〕「所以祂说:『睡着的人哪,要醒起来,从死人中起来,基督就要光照你了。』」
 〔文意批注〕「所以主说,」保罗下面的话引自何处,在圣经里并无明显的出处;但主常借着人的传道、责备,而向人说话。
  「睡着的人,」在黑暗中行事为人的,就灵性说都是睡了的人。
  「从死里复活,」一个人在黑暗中,不光是睡了,而且是在死亡中,所以指责不只是恢复光,而且是恢复生命。
  「基督就要光照你了,」这里的光是主观的、实际的、指责的光,所以接受责备就是接受基督的光照,会把你带回到光中。
 〔话中之光〕(一)我们应竭力唤醒昏睡和死亡的人,带领他们到基督的光下。
  (二)基督的光乃是生命的光(约八12);『基督光照』与『从死里复活』关系密切,光照与生命互为表里。
 
【弗五15】「你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智能人。」
 〔原文直译〕「这样,要儆醒留意,你们行事该当何等正确;不要像愚昧人,乃要像智能人。」
 〔文意批注〕「谨慎,」是说小心翼翼,瞻前顾后,像一个人经过危险之地,对于四周环境百般留意一样。
  「行事,」在原文带有『正确、严正、丝毫不爽』的修饰词,意即信徒的行事要讲究端庄、循规蹈矩、没有差错。
  「愚昧人,」原文是『无智能的人』,就是胡涂人。
  「当像智能人,」就是凡在真智能的学校内,受教于主的人;祂是我们的指南和导师,教导我们祂自己的旨意,使我们得到真智能。
 〔话中之光〕(一)智能人与愚昧人的分野,乃在于是否谨慎行事。
  (二)智能人行事绝不莽撞,凡事务求做到合乎严格的尺度。
  (三)有多少信徒的跌倒与失败,是因为不小心、不谨慎,对仇敌的防范不够严谨,以致给魔鬼留下地步。
 
【弗五16】「要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。」
 〔原文直译〕「要赎回光阴(或『要抓住机会』),因为日子是邪恶的。」
 〔原文字义〕「爱惜」全部买下,买回来;「光阴」时机。
 〔文意批注〕「爱惜光阴,」有二意:
   1.『爱惜』原文是『赎回』,意即要付出代价去把虚耗的时间买回来,并好好地运用每一分每一寸的光阴。
   2.『光阴』原文是『时机』,意即每一刻光阴都是神所赐给我们的机会,我们应当抓住每一个机会,过有意义的人生。
  「因为现今的世代邪恶,」为何要赎回光阴?因为时日邪恶,今天有很多的事都是邪恶的,消耗了我们的时间,要赎回光阴,就得胜过时日的邪恶。
 〔话中之光〕(一)今天地上有进取心的人,无不爱惜光阴,以谋取他们地上的成就。我们是神的儿女,更该爱惜光阴,来明白神的旨意;若是不然,我们就是一个『胡涂人』(17节)。
  (二)仇敌常用善的、属灵的事物,来消磨我们的光阴,分散我们的注意,使我们不能专一的认识基督;故我们当赎回已往花在一切别的事物上的光阴,来专一注视基督;否则,便是属灵的『胡涂人』。
  (三)在神所给我们的一切恩典中,样样都是愈来愈多的,惟有『光阴』是愈来愈减少。
  (四)一个真有智能的人,是个懂得抓住神所赐给的每一时机,应用在最有价值的事上的人。
  (五)人在神面前是坠落失去的,人坠落在罪中有多久,时间也随之坠落有多久,所以要赎回光阴,必须先要赎回这个人。
 
【弗五17】「不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。」
 〔原文直译〕「故此不要作胡涂人,却要明白甚么是主的旨意。」
 〔原文字义〕「胡涂人」没有心智的人,无常识的人。
 〔文意批注〕「要明白主的旨意如何,」我们的生活要以主的旨意为目标,所有不在主旨意中的行事为人都是徒然,只有在主的旨意中才能赎回光阴。基督徒首要关心的应当是分辨甚么是神要他作的事。
 〔话中之光〕(一)由本节的话可知,所谓「胡涂人」,就是不明白主旨意的人。
  (二)固然行为是从生命来的,但有了生命仍须教育,才能使行为有规有矩。信徒虽有神的生命,仍须明白神的旨意,行事为人才能对得起神(西一9~10)。
  (三)神的旨意是须要仔细查考才能知道的,一个粗心大意、漫不经心的胡涂人,是无法明白的。所以我们若要作一个属灵的聪明人,便须爱惜光阴(16节),善用宝贵的时间来明白主的旨意。
  (四)主的旨意不分大小,信徒所当寻求的,乃是明白一件事是否出于主的旨意;并不是说大旨意就注意遵行,小旨意就可以忽略的。
  (五)主旨意的中心,乃是要所有属祂的人,能够完满的认识基督(四13)。惟有真认识基督的人,才算明白了主的旨意。
 
【弗五18】「不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。」
 〔原文直译〕「也不要醉酒,陷在其中就会无节制;却要被灵充满。」
 〔原文字义〕「放荡」过度,无节制,浪费,无救(unsavedness)。
 〔文意批注〕「不要醉酒,」醉酒是暂时的热烈,使人越轨、放荡或败亡,使人无法约束。
  「酒能使人放荡,」『放荡』不只是指行为放荡,还有浪费财物的意思;不是酒使人放荡,乃是醉酒能使人放荡,但为防止醉酒,所以就不喝酒。基督徒若不是为了身体的健康(提前五23),最好不饮酒。
  「要被圣灵充满,」醉酒的对面是被圣灵充满,基督徒的生活该是被灵充满出来的生活。『要被充满』这个动词有如下的讲究:
   1.是被动式,是圣灵主动的充满我们,使我们被圣灵支配而有所行动。
   2.是命令式,虽是被动的,但我们却有责任去『要』、去『求』。
   3.是现在式,表明我们要继续的不断的被充满。
 〔话中之光〕(一)我们被圣灵充满的结果,外表上虽然有些像是醉酒(徒二13~17),但实际上却不像醉酒之无节制;一个真正被圣灵充满的人,他的行事为人必定是被圣灵所节制的。
  (二)「充满」表明不是领受一点点,乃是领受得满满的;我们领受圣灵,不仅是领受一点点,乃是要领受得满满的。
  (三)慕迪说:『我们要过一个得胜的基督徒生活,不必把内在的罪抽出来,只要我们被圣灵充满。』
 
【弗五19】「当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。」
 〔原文直译〕「用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,从你们的心向主歌唱、赞美。」
 〔文意批注〕「诗章,」指旧约圣经中的诗篇,当时用乐器伴奏演唱。
  「颂词,」指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。
  「灵歌,」信徒在圣灵的感动中,发出即兴而有节奏音韵的歌。
  「彼此对说,」就是你对我说,我对你说,互相讲说的意思。
  「口唱心和,」指赞美主不要只在言语和舌头上(约壹五18),还要用心灵和诚实(约四24);不然就不会蒙主悦纳。
 〔话中之光〕(一)「被圣灵充满」的结果,就是「彼此对说,口唱心和的赞美主」;因为圣灵来原本就是要荣耀基督的。是否真实圣灵的工作,就看是否更多叫基督受赞美、得荣耀。
  (二)基督徒的人生不是麻醉自己的假乐,乃在灵感充满地赞美神。
  (三)信徒的内心充满了对神感恩的心情,便很自然地会流露于外表。
  (四)在生活上流露着敬拜和赞美,别人在他身上所碰到的,乃是敬拜的灵。
  (五)在生活上给主带进敬拜里,那是我们实际操练的高点。
  (六)凡从人的努力而勉强发出来的赞美,必定不会和谐,但从人心里自然发出来的赞美,乃是一首纯洁甜美的诗歌。
 
【弗五20】「凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。」
 〔原文直译〕「在我们主耶稣基督的名里,时常为一切的事,感谢神与父。」
 〔文意批注〕「凡事,」就是一切从主所来的事,甘心乐意接受神所给我们一切的安排,这一切事包括顺与逆,苦与乐。
  「要奉我们主耶稣基督的名,」即时常活在主里面,与主联合,在祂的名里感谢神。
  「常常感谢父神,」被圣灵充满的生活最大的表显,就是为一切事感谢父神;『父神』在原文是『神与父』;神与我们有双重关系,有时以神的资格来对待我们,有时以父的资格来对待我们,祂与我们的关系,总是神在先,而父在后的。
 〔话中之光〕(一)信徒的生活原则,不是依据理由、是非,而是依据能否奉主的名作这作那,并感谢神。
  (二)没有一个人能不认识耶稣的名而得救,也没有一个人能不认识那名的权柄而能有效地被神使用。
  (三)主耶稣基督这名,如今是『赐给人的』(徒四12)。主已经将祂自己在这名里托付给我们,所以我们应当凡事在这名里而为。
  (四)人人都讨厌不知感恩的人,却忽略了自己也常常不知感恩。
  (五)英谚说:『最难学会的一门算学,就是会数算我们得着的恩典。』
  (六)信徒不只要「常常」感谢神,并且要「凡事」感谢神。
 
【弗五21】「又当存敬畏基督的心,彼此顺服。」
 〔原文直译〕「且因敬畏基督,而彼此顺服。」
 〔文意批注〕「又当存敬畏基督的心,」原文是『要在对基督的敬畏里』;敬畏基督就是敬畏教会的元首。赞美生活的另一面,就是承认基督的权柄,敬畏祂。敬畏就是怕,怕我们使祂失望、难过。
  「彼此顺服,」根据敬畏基督要彼此顺服,敬畏的心思在生活上表现出来,就是顺服的态度;『彼此』就是各肢体的关系,肢体彼此关系一不对,结果就得罪元首基督。
  『彼此顺服』是被圣灵充满的人显著的标志和态度,这是彼此尊重的态度。我们不单顺服主,我们也顺服主所要我们顺服的人。在外面,我们是顺服人;在里面,我们却是顺服神。
  这节引出下面一大段来,所以下面就接着说到夫妻、父母儿女、主仆的关系;彼此顺服意即要各站各的地位,因怕伤了元首的心,而彼此要守住地位,要有顺服。
 〔话中之光〕(一)在教会中,没有一个人是『头』,只有主是头,所以我们要彼此顺服。今天教会的毛病,就是不少的人都要作『头』。
  (二)我们先有敬畏基督的心,才能彼此顺服。
  (三)一个真正敬畏主的人,是一个愿意照着主的榜样去作的人;主在世时是服事人的,所以我们当作个服事别人的人,学习彼此顺服。
  (四)个人在主面前生活得对了,还得在众圣徒的生活中也对;许多神的儿女在单独的时候很爱主,可是一摆到众圣徒中间毛病都显出来了。
 
【弗五22】「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主,」
 〔原文直译〕「作妻子的,当顺服你们自己的丈夫,好象顺服主一样,」
 〔文意批注〕「作妻子的,」就普通的习惯说,是先说丈夫,后说妻子,但圣经中的说法正相反,这有二个原因:
   1.第一对夫妇是夏娃先出事,所以在神的眼光中,是妻子先出事,要先劝错的一面。
   2.丈夫豫表基督,妻子豫表教会,所以也要先劝教会这一面。
  「要顺服自己的丈夫,如同顺服主,」要顺服丈夫如同顺服主一样;这不是说顺服丈夫与顺服主等量齐观,意思是说顺服丈夫是基督要她当尽的本分。
  『顺服』在希腊文是重在『服』,不重在『顺』;『服』的要求比『顺』更高;『顺』是外面的行动,『服』是里面意志的动态,承认伏在对方的权下,这是真而且深的。
 〔话中之光〕(一)「顺服」是中性语态,表示乐意并自愿顺服,妻子的顺服不是被蛮横的丈夫逼令所致的。
  (二)在神的创造中,男女的身分、价值、尊严是平等的;但在神创造的目的中,男女的功用、所扮演的角色是不相同的。
  (三)顺服主是顺服丈夫的秘诀;一个肯顺服主的妻子,必定也肯顺服丈夫。
  (四)本节是说妻子要顺服『自己』的丈夫;许多作妻子的,能顺服别人的丈夫,常说别人的丈夫好,但对她『自己』的丈夫却服不来。
 
【弗五23】「因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。」
 〔原文直译〕「因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;祂就是那身体的救主。」
 〔文意批注〕「丈夫是妻子的头,」这是主对人的安排,不是平等不平等的问题。
  「如同基督是教会的头,」本句说明神安排丈夫作妻子的头,是无可争辩的事;正如同基督是教会的头,是无可争辩的事一样。
  「祂又是全体的救主,」基督不只是教会的头,并且还是『身体』(「全体」的原文)的救主。这句话表明丈夫虽然是妻子的头,却不可以妄用『头』的地位来欺压妻子,因为丈夫永远不是妻子的『救主』。
 〔话中之光〕(一)一个身体不能有两个头,一个家庭也不能有两个『头』,否则便会混乱。
  (二)基督是「头」说出祂的掌权,基督是『救主』说出祂的恩爱;基督乃是在无限的柔爱里来作教会的头。
 
【弗五24】「教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」
 〔原文直译〕「但教会怎样顺服基督,妻子也要照样凡事顺服她们自己的丈夫。」
 〔文意批注〕原文的开头有『但』字,意即基督虽是教会的救主,而丈夫不是妻子的救主,『但』妻子还要顺服自己的丈夫,如同教会顺服基督一样。
  「凡事顺服丈夫,」这里是权柄问题,所以要凡事顺服。『凡事』只限上文所述家庭关系的事而已,甚至这方面的事,也必须以效忠基督为原则。
 〔话中之光〕(一)主在此用作妻子的顺服丈夫,来提醒教会应当顺服基督;又反过来用教会应当顺服基督,来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。
  (二)只有当人认识基督和教会之间应有的关系,才会懂得夫妇的真谛,而显出正常的夫妻家庭生活。
  (三)所有神的儿女都在每天的生活中一同顺服主,教会让基督作头就一点难处也没有。否则,教会就没有身体的见证。
  (四)教会在凡事上顺服基督,是妻子顺服丈夫的榜样;换句话说,要有好的教会生活,才会有好的家庭生活。
 
【弗五25】「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己;」
 〔原文直译〕「作丈夫的,要爱你们自己的妻子,正如基督爱教会,为她舍己;」
 〔背景批注〕古代的世界是男人的世界,在家中更是如此。在犹太人中,妻子的地位只是略高于奴婢。希腊人把妇女关在家中特别的房舍里,甚至不准她们与男子一同进食。
 〔文意批注〕「爱你们的妻子,」创世记三章十六节说到神定规丈夫管辖妻子,而这里为何不吩咐作丈夫的管妻子,却命令丈夫要爱妻子?因为真实有价值的管,乃是爱;所以作丈夫的,不要自居是头,不是用权柄,乃是用爱。创世记里要管妻子的话,那是神对作妻子的人说的。
  「为教会舍己,」『舍』的意思乃是『给了』,原文的意思是基督为爱教会的缘故,把祂自己给了教会,这是最大的礼物。基督爱教会,祂为了要产生教会、得着教会,而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在个人,而是放在教会身上。主得着我们的目的,还是为了建造教会。
 〔话中之光〕(一)基督是教会的头(23节),但祂并非对教会居高临下,作威作福;祂乃是「爱教会,为教会舍己」!这样以『舍弃自己』的爱而作头,正显明基督掌权的性质。在教会中凡不肯降卑自己、缺少柔爱的权柄,不过是肉体登宝座,并非代表基督的权柄。
  (二)丈夫对妻子的爱,不是占有的爱,而是舍己的爱。
  (三)舍己的爱,绝不讲求从对方有所得,而是讲求自己有所付出。
  (四)丈夫不自私的爱,就是激励妻子顺从的保证。丈夫甚至应当不惜牺牲自己以求妻子之幸福。
  (五)圣经要求作妻子的要『顺服』,作丈夫的要『爱』;按表面看,好象是要求两种不同性质的美德;其实,都需要无己、舍己,才能有真正的顺服、真正的爱。所以实际上,圣经对丈夫和妻子的要求,都是一样的。
  (六)夫妻间关系是互惠的,但施行却是由舍己惠人作起;妻子的顺服是舍己的,丈夫的爱也是舍己的。基督徒结婚不是顺着情欲撒种;家庭不是基督徒坠落的地方,而是基督徒受操练的地方。
 
【弗五26】「要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,」
 〔原文直译〕「为要使她成为圣洁,就藉话中的水洗涤洁净她,」
 〔背景批注〕古时犹太女子出嫁,在婚礼之前有礼仪的沐浴,然后穿上美丽的衣衫,等待新郎来迎娶。
 〔文意批注〕「要用水借着道,」『水』是指主复活的生命,也指圣灵;『道』是Rema(指主观的道),不是Logos(指客观的道);Logos是神在宇宙中启示的一篇大道,等到有一天圣灵作工,有句神的话摸着你,感动你,就变成了Rema。
  「把教会洗净,」染是加上,洗是除去;主复活的生命在我们里面使我们逐渐的脱去旧造的一切,这就是生命水的洗涤。
  「成为圣洁,」基督把祂自己给了教会,为要使教会成圣;成圣就是神的生命进到我们里面,叫我们与众不同。在万有中只有教会是圣的,能与祂配合,与祂成为一体。
  『洗净』是除去罪与污秽;『成为圣洁』是分别为圣。『洗净』是『成为圣洁』的途径。
 〔话中之光〕(一)当我们与主交通时,主就常借着祂的话,在我们里面洗掉我们天然的斑点和皱纹。
  (二)有不少称为神儿女的,他们不肯接受真道的洁净,而在真理以外热心活着,毫不理会主建造教会的心意,这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。
  (三)教会的难处常在于只有客观的、死的道理,而缺少主观的、活的话语。
 
【弗五27】「可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。」
 〔原文直译〕「为要让祂把荣耀的教会献给自己,毫无斑点、皱纹、或诸如此类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。」
 〔原文字义〕「玷污」伤痕,斑点;「等类的病」诸如此类的毛病;「瑕疵」指一块玉石上的斑点和杂质。
 〔文意批注〕「献给自己,」是婚礼的术语,指引导新娘到新郎面前。基督把自己给了教会,目的是叫教会成为圣洁;而成为圣洁的目的,为要把教会献给自己,这是目的中的目的。
  「作个荣耀的教会,」意即教会要穿上荣耀、披上荣耀。
  「毫无玷污,」祂要把教会洗净到一个地步,好象从来没有长过斑点,从来没有沾过污秽。
  「皱纹,」是一种衰老的表记;教会产生皱纹的原因,是因新造的成分不够多,而旧造的成分还存在,所以就老得快。主要将教会作到一个地步,没有丝毫老旧,一切都是新鲜的。
  「等类的病,」意即不但毫无外来的玷污,内在衰老的皱纹,并且连诸如此类的毛病也没有。
  「乃是圣洁没有瑕疵的,」意即那时的教会是绝对的完全,没有任何缺损与污点,无可指摘的。
 〔话中之光〕(一)成圣达到最高峰就是荣耀,今天教会还不能完全荣耀,因人的肉体把神的荣耀遮蔽了;到羔羊婚娶时,就成了一个荣耀的教会,神从教会中就完全彰显出来了。
  (二)教会的玷污已被基督的血洗净,但教会的斑点,就是旧造的成分,要靠生命来洗涤,直到被提见主时,完全成圣,进到荣耀里去。
  (三)神乃是从内在的、属灵的、永远的一面来看教会,但人常从外表的、属人的、现时的一面来看教会,难怪人对教会的估价和神不同。
  (四)基督爱教会,不但为教会舍命,救赎了教会(25节);更要以祂话语中的生命──『道中的水』,来洗净教会(26节),使她成为圣洁、荣耀、毫无瑕疵、纯全──「无玷污」、新鲜──无「皱纹」的丰满的教会,而归给祂自己。可见,基督因爱为教会所作的,计有:为已往而救赎,为现在而作到丰满完全,为将来要永远与她联结。哦,基督对教会的爱真是超凡、无比!
 
【弗五28】「丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子,便是爱自己了。」
 〔原文直译〕「丈夫也要照样爱他们自己的妻子,如同爱他们自己的身体;爱他自己妻子的,便是爱他自己。」
 〔文意批注〕「照样,」意即基督怎样为教会舍己,为要成全教会,丈夫也该放下自己,要叫妻子得益处。
  「如同爱自己的身子,」意即丈夫爱自己的妻子,要爱到一个地步,如同爱自己一样。他爱自己多少,就要爱妻子多少。
 〔话中之光〕(一)一个不爱妻子的人,事实上不爱自己。
  (二)一般人最容易体谅自己,为自己找借口,丈夫爱妻子也要爱到如此的地步。
  (三)丈夫对妻子的爱,永远不能跟基督对教会的爱相比拟,因此没有一个丈夫可以认为他给妻子的爱已经够多了。
 
【弗五29】「从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。」
 〔原文直译〕「从来没有人恨恶自己的肉身,总是养育照料它,正如基督待教会一样。」
 〔文意批注〕「保养顾惜,」『保养』重在喂养,就是供给身体的营养;『顾惜』重在看顾,就是亲切的照顾。
  「正像基督待教会一样,」基督给教会属灵的营养,也给她亲切的照顾,如同母亲对吃奶的婴孩一样。
 〔话中之光〕(一)基督爱教会,也如人爱自己的身体,总是「保养」──养育,并且「顾惜」──照料。诚然,基督是何等的不断以祂的丰富来餧养教会,使之成长;也是何等细致的顾惜教会,使她受到保护。对于这样一位爱教会的基督,怎能不爱戴祂、归属祂、顺服祂呢!
  (二)丈夫须要「保养顾惜」妻子,顾到她的需要,并以柔情细爱来滋润她的身心,如同他照顾他自己的身子一样。
  (三)丈夫「保养顾惜」妻子应包括:保护、供养、照顾、珍惜。
 
【弗五30】「因我们是祂身上的肢体(有古卷在此有『就是祂的骨、祂的肉』)。」
 〔文意批注〕主那样保养顾惜教会,因教会是祂的身体,而我们是祂身体上的肢体,是属于祂的肉,也属于祂的骨;因教会是从主出来的一部份,像夏娃是从亚当出的一部份一样,而教会只有肉和骨,没有血,因为祂的血在十字架上都为我们流了;复活的基督有骨、有肉,没有血,是说祂脱离了天然的生命,只有复活的,没有天然的,所以教会是基督的身体。
 
【弗五31】「为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。」
 〔文意批注〕「人要离开父母,」不是教导我们弃父母于不顾,乃是说婚姻是人类一切关系中,最神圣的关系;作丈夫或作妻子的,若不能在心理上脱离父母对自己婚姻生活的影响,就很难达到美满的境界。
  「与妻子连合,」原文是『与妻子胶合』,比联合的意思更重。
  「二人成为一体,」原来妻子就是丈夫的一部份,现在妻子再回到丈夫那里,二人成为一个肉身。『一体』不只是指肉身方面的结合,并且是指心与灵的结合,藉此豫表基督与教会的完全联结。
 〔话中之光〕(一)作儿子的应当孝顺父母,这是一件千古不易的定律;但丈夫和妻子的连结,比父母和儿女的关系更密切。
  (二)夫妻的生活,必须显出联合的事实来;基督徒夫妻若是貌合神离,勉强维持婚姻的关系,仍然有违二人成为一体的教训。
  (三)丈夫对妻子的爱要超越对父母的爱。
  (四)「离开父母」,说出脱离原初的、传统的;「与妻子连合,二人成为一体」,说出基督与教会的完全联结。信徒的经历能够证明,只有当教会更澈底的脱离一切老旧的、遗传的成份,才能与基督有更深入、更亲密的联结。在此我们需要十字架厉害的工作!
 
【弗五32】「这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。」
 〔文意批注〕丈夫与妻子二人成为一体,是一件极其奥秘的事,但使徒是指基督与教会说的,因为教会是出乎基督的,所以二者成为一个。
 〔话中之光〕(一)基督和教会联合为一的奥秘,只有在夫妻二人成为一体的关系里,稍微领略一二。
  (二)在婚姻生活中,夫妻双方应当存着体认基督如何对待教会、教会如何对待基督的心态,彼此相待。
 
【弗五33】「然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重她的丈夫。」
 〔原文直译〕「然而你们每一个人,也要照样各爱自己的妻子,如同爱自己一样,至于妻子,她也要敬畏丈夫。」
 〔文意批注〕「爱妻子,」爱是包括保养顾惜。
  「妻子也当敬重她的丈夫,」『敬重』原文是『敬畏』,意思就是怕,主只嘱咐作丈夫的要爱妻子,作妻子的要负两个责任:
   1.顺服。
   2.敬畏。
   妻子要顺服并敬畏丈夫,因为丈夫是代表基督作头。
 〔话中之光〕(一)若丈夫不爱妻子,而妻子对丈夫也不敬畏,不但犯了道德一面的罪,且破坏了神的豫表;破坏道德是小事,但破坏了神的豫表和安排却是大事。
  (二)丈夫应当爱妻子,如同基督爱教会一样;妻子也要学习敬畏顺服丈夫,如同敬畏顺服主。
  (三)丈夫对妻子不自私的爱,是激励妻子顺服的最佳保证;不尽心爱妻子的丈夫,没有资格苛求妻子的顺服。
  (四)妻子越是顺服、越是敬重自己的丈夫,自然就越多得着丈夫的爱。
 
参、灵训要义
 
【新生活应有的表现】
 一、要像蒙慈爱的儿女:
  1.要凭爱心行事(1~2节)
  2.要有圣洁的生活(3~6节)
 二、要像光明的子女:
  1.信徒应像光明子女的理由(7~8节)
  2.光明果子的性质(9~10节)
  3.光明的意义在于能显明黑暗(11~13节)
  4.要醒过来,基督才会光照(14节)
 三、要像智能人:
  1.要谨慎行事──不要像愚昧人(15节)
  2.要爱惜光阴──不要随从世俗(16节)
  3.要明白主的旨意──不要作胡涂人(17节)
  4.要被圣灵充满──不要醉酒(18节)
  5.要凡事感谢──不要埋怨神(19~20节)
  6.要彼此顺服──不要渺视基督(21节)
 
【充满圣灵的七幅图画】
 一、好象蒙爱的儿女(1节)
 二、凭爱心行事(2节)
 三、将自己献与神(2节)
 四、言语合乎圣徒的体统(4节)
 五、基督在心中掌权(5节)
 六、有基督的光照(14节)
 七、明白主的旨意(17节)
 
【信徒行事七「要」】
 一、要谨慎行事(15节)
 二、要爱惜光阴(16节)
 三、要明白主的旨意(17节)
 四、要被圣灵充满(18节)
 五、要常赞美主(19节)
 六、凡事要奉主的名(20节)
 七、要存敬畏基督的心彼此顺服(21节)
 
【妻子的本分】
 一、顺服「自己」的丈夫(22节)
 二、「凡事」顺服丈夫(24节)
 三、为丈夫持守『圣洁』(26~27节)
 四、「敬重」丈夫(32节)
 
【丈夫的本分】
 一、要爱妻子,为妻子舍己(25节)
 二、如同对待自己的身子,爱而无恨(28~29节)
 三、保养顾惜妻子(29节)
 四、与妻子连合(31节)
 
【基督与教会的关系】
 一、基督是教会的头(23节),教会是祂的身体(30节)
 二、基督是教会全体的救主(23节)
 三、基督爱教会,为教会舍己(25节)
 四、基督用话中的水把教会圣别(26~27节)
 五、基督待教会以保养顾惜(29节)
 六、基督与教会合而为一(31~32节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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